Mito e religião
no imaginário sertanejo :
uma leitura de Um moço
muito branco
João Guimarães Rosa morreu em 1967, cinco anos após a publicação de
Primeiras estórias.O título do livro
requer uma explicação , como
observou Paulo Rona: Primeiras, porque é a primeira vez que o autor pratica o gênero conto; estórias , por tratar-se
de acontecimentos fictícios. Primeiras estórias publicada em
1962, traz 21 narrativas curtas, tradicionalmente causos
mineiros que
constituem variados enredos , dentre
os quais , chama a atenção
um
conto labiríntico e surpreendente ,
Um moço muito branco .
O que primeiro
chama a atenção do leitor
é a descrição dos eventos
ocorridos “Na noite de 11 de novembro
de 1872, na comarca do Serro Frio ,
em Minas Gerais ”.
Apesar de se considerar a
ficcionalidade da obra , o leitor sente-se tentado a comprovar
a veracidade dos fatos por
meio de um levantamento
histórico . Consultadas as Efemérides
Mineiras (agenda em que
se relacionam acontecimentos diários ),
compiladas por José Pedro Xavier da Veiga, jornalista ,
historiador e político de destaque do século XIX, obtêm-se
a descrição pormenorizada dos eventos
ocorridos em Serro Frio :
“Terremoto
e inundação no rio do Peixe .
À noite , pelas 11 horas ,
ouviram-se no Condado districto da cidade
do Serro, dous grandes estrondos , quase juntos , e a terra
estremeceu: passados 10 a 15 minutos
rompeu tão monstruosa enchente
como nunca viu-se
alli. Houve perda de muitas vidas ”
. (VEIGA, 1998)
O trecho
descrito por Veiga comprova que
Rosa utilizou elementos
precisos , provavelmente “referidos nas folhas
da época e exarados nas Efemérides ”.
Vejamos a descrição inicial
do conto de Guimarães Rosa
com a descrição de
Veiga:
“e a terra abalou, num terremoto
que sacudiu os altos ,
quebrou e entulhou casas , remexeu vales ,
matou gente sem conta ;
caiu outrossim medonho
temporal , com assombrosa
e jamais vista inundação ,
subindo as águas de rio e córregos
a sessenta palmos da plana ”.(ROSA ,
2001, p.149)
Nas primeiras linhas
de Um moço muito branco , vistas em
conjunto , o leitor depara-se com
o surgimento de um moço
na fazenda de Hilário
Cordeiro . Um moço ,
aparentemente sem memória
e que não compreendia
a linguagem ou gestos dos sertanejos :
“Nada
ouvindo, não respondia, nem
que não , nem
que sim ; o que
era coisa de compaixão
e lamentosa. Nem fizesse por
entender , isto é, entendia, às vezes
ao contrário , os gestos ”. (ROSA , 2001,
p.150[1])
Possivelmente, o
moço seja um dos
sobreviventes da catástrofe que
ocorrera dias atrás , em
Serro Frio . Aos poucos ,
o estranho moço observava
atentamente os costumes
e a rotina das pessoas do Condado :
“Supreendente, contudo , o que assaz observava, resguardado, até
espreitasse por miúdo os vezos de coisas e pessoas ; o que , porém ,
melhor se viu pelo depois .” (UMMB,151).
Note-se a força
desta conjunção “porém ” no trecho descrito, para
onde convergem as razões
das personagens e a crítica
histórica do narrador. Mesmo
sem comunicar-se, o moço ,
possivelmente um estrangeiro ,
adaptava-se aos costumes dos habitantes
de Serro Frio , inclusive sendo útil
na fazenda de Hilário
Cordeiro . Presumo que devido
ao seu conhecimento
da terra e somando-se a
facilidade que tinha
em manipular instrumental técnico ,
logo fez com que
as terras de Cordeiro
prosperassem. Mas o trecho revela
uma inquietante imprecisão , entre
o foco narrativo e a visão
dos sertanejos .
De um
lado , do ponto
de vista racional , e isso
inclui a visão do narrador, o surgimento
do moço está relacionado ao seu estado
de exílio , em decorrência
dos cataclismos , “outros
vagavam ao deus-dar, nem sabendo mais ,
no avesso , os caminhos
de outrora ” (ROSA ,
p.150). O narrador descreve os acontecimentos à luz
das ciências naturais .
De outro ,
ao invés de olhar de fora ,
limitando-se por um ponto
de vista , o narrador entra no interior
da realidade dos sertanejos e
descreve os acontecimentos do ponto
de vista dos personagens .
É curioso notar que
a aparição do moço ,
descrita pelos sertanejos , lembra o relato bíblico, no texto
do Apocalipse em que
um anjo revela a João
os episódios que breve
haverão de acontecer :
“O anjo avista o trono
de Deus , de onde saem
relâmpagos , vozes e trovões ,
e, diante do trono ,
ardem sete tochas de fogo ,
que são os sete
espíritos de Deus . Há
diante do trono um
como que mar
de vidro , semelhante
ao cristal , e também ,
no meio do trono e à volta
do trono , quatro seres
viventes cheios de olhos
por diante e por
detrás ... Então , vi,
no meio do trono e
dos quatro seres viventes
e entre os anciãos ,
de pé , um Cordeiro
como tendo sido morto ”(
Ap. 4, 5:6)
Compara-se a visão
de José Kakende, um escravo
alforriado, insano , que
aliás , tratar-se-á mais
adiante , com o episódio
bíblico descrito:
“o rojo de vento e grandeza
de nuvem , em resplendor ,
e nela, entre fogo ,
se movendo uma artimanha amarelo-escura, avoante trem ,
chato e redondo , com
redoma de vidro
sobreposta, azulosa, e que , pousando, de dentro ,
desceram os Arcanjos , mediante
rodas , labaredas e rumores ”.
(UMMB, 152)
No conto ,
a mentalidade das personagens
é muito primitiva ,
calcada no mito e na religiosidade. O moço ,
para os sertanejos , é a alegoria
do próprio Cristo , que
retorna à terra para
livrar o homem de sua
condição humana ,
levando-o consigo para a condição
paradisíaca . O homem deseja
sua completude e essa
completude só ocorre
(no pensamento cristão )
mediante o amor de Deus .
No caso particular d a personagem José Kakende, ele é descrito como “escravo
meio alforriado (...) de ideia
conturbada; por último , então ,
delirado varrido, pelo fato de
padecidos os grandes pavores ,
no lugar do Condado :
girava agora por aqui
e ali , a pronunciar advertências
e desorbitadas sandices ”. (UMMB,151).
Kakende
era considerado insano
e dizia ter testemunhado uma aparição às margens
do Rio do Peixe ,
pouco antes dos cataclismos .
Contudo , dá para
acreditar nas palavras
de um insano ? Ou
a loucura religiosa de
Kakende estaria enraizada nas tradições míticas e
evangélicas, caracterizando o provérbio bíblico, escrito
pelo apóstolo
Paulo que
diz: “se alguém
entre vós julga ser
sábio aos olhos deste
mundo , torne-se
louco para
ser sábio
aos olhos de Deus ”.
Kakende seria um louco
religioso que procura
religar o mundo à
sua origem . Segundo
os preceitos cristãos ,
Cristo voltará no dia
do juízo final para
resgatar os cordeiros
de Deus , os mansos ,
fiéis e bondosos .
Levaram
o moço à missa, “ele
portou-se, não fez modos
de crer nem
increr.” (neologismo ) “Seu
sorriso às vezes
parava, referido a outro lugar ,
outro tempo . Sorrindo
mais com o rosto ,
senão com os olhos ;
suposto que nunca se lhe viram os dentes .”
Nessa descrição , o moço
demonstra ter “mais
saudade do que as demais
pessoas
(...) _ coração de cão com dono ”
O
narrador não corrobora com a visão
mística medieval
das personagens e mantêm-se no seu lugar.
Como terceira
pessoa , onicisciente, não
atua individualizado na estória
como uma testemunha
dos fatos , mas como
um contador das estórias
relatadas pelos sertanejos .
Ao invés de olhar
de fora , rodeando, analisando, distorcendo,
entra-se no interior da realidade ,
numa experiência de conhecer
a coisa em
si , em seu
absoluto . Desta forma ,
o ser é captado não
a partir do observador ,
mas de dentro de si
mesmo .
O que chama a atenção nesse trecho
é o laconismo que ele representa. O advérbio de negação nunca referi-se ao fato de que o moço não ria. O nada ao qual o
riso nos dá acesso encerra uma verdade infinita
e profunda em oposição ao mundo racional e finito da ordem estabelecida. O moço
demonstrava ter “mais saudade do que as demais pessoas” e a
expressão popular “coração de cão com dono” reforça a ideia contida em
“saudade”. O que o riso estaria escondendo?
Abre-se aqui um parêntese
para considerações ,
ainda que lato
sensu, para a conotação
de riso no sentido em
que nos interessa. O riso
articula linguagem e pensamento ,
e pode ser entendido
como uma válvula de escape
para o pensamento
aprisionado nos limites
da razão . Alberti observa que
“o riso é o espaço do
indizível , do impensado .”
(ALBERTI, 1999, p.11) Nas observações de Nietzsche
em Além do Bem riso corresponde ao espaço
do não-saber, experiência necessária
para desacorrentar
o pensamento dos limites
do sério .
O
Padre Bayão, com a autoridade
religiosa que lhe
cabe, escreve uma carta ao cônego
Lessa Cadaval, descrevendo suas
observações a respeito do esquisito moço. Em seus relatos compara o moço a
pessoas comuns “Comparados com ele ,
nós todos , comuns ,
temos os semblantes duros
e o aspecto de má fadiga
constante .” A Igreja não confirma a ocorrência de
milagre ou mito e “igualmente dá menção
do preto José Kakende, que
na mesma ocasião se lhe
acercou, com altas e
despauteradas falas , por
impor sua
visão da beira do rio :
...”o rojo de vento e grandeza
de nuvem , em
resplandor, e nela, entre fogo ,
se movendo uma artimanha amarelo-escura, avoante trem ,
chato e redondo , com
redoma de vidro
sobreposta, azulosa, e que , pousando, de dentro ,
desceram os Arcanjos , mediante
rodas , labaredas e
rumores.””
“Mas à porta
da igreja se achava um
cego , Nicolau, pedidor, o qual ,
o moço em o vendo,
olhou-o sem medida e
entregadamente — Contam que
seus olhos eram cor-de-rosa !
— e foi em direitura
a ele , dando-lhe rápida
partícula , tirada da algibeira ”.
Nesse trecho ,
há alguns aspectos
gramaticais a destacar .
Primeiro , o verbo
na terceira pessoa
do plural ,
marca a indeterminação
do sujeito , portanto ,
o narrador caracteriza a incerteza
dos fatos , segue-se à indeterminação
do sujeito , o sinal
gráfico , travessão ,
que indica a mudança
dos interlocutores num diálogo .
Com isso , o narrador
demonstra ter se colocado à escuta
das vozes que saem da
boca dos sertanejos ,
“tornando-as verdadeiras em si
mesmas”, como disse-o muito
bem , Bosi em
Céu , inferno . Essa sobreposição de pontos
de vista “cria no leitor
de Rosa o efeito estranho
de uma prosa refinada e alusiva
que fosse guiada por um
olho ... sertanejo ”
(BOSI, 2003, p.36) . É por isso ,
que reafirmamos, o pensamento
do narrador não coincide com
o dos personagens ,
o pensamento moderno
do narrador é apenas circundado pelo
pensamento medieval .
O trecho
a seguir é um dos mais
brilhantes episódios
do conto , suscita do leitor
uma leitura atenciosa
devido ao elevado grau de ambiguidade em que se engendram
os acontecimentos . É o momento
mais tenso , em
que se tem a impressão
frustrada de que algo
maravilhoso vai acontecer .
Mas o milagre só
se mostra para
os maravilhados, e ainda , “é o olhar
maravilhado que transforma o caos
em cosmos ”
(LOPES, 1997, p.59).
À porta da
igreja, encontrava-se um cego, o moço branco avistando-o deu-lhe uma
“partícula”, pedaço de alguma coisa :
“Então o cego
guardou, com
irados ciúmes e por diversos
meses aquela semente , que só foi plantada após remate dos fatos aqui ainda por narrar um azulado pé de flor ,
da mais rara e inesperada :
com entreaspecto de serem várias flores
numa única , entremeadas de maneira
impossível , num primor
confuso, e, as cores , ninguém
a respeito delas concordou, por
desconhecidas no século ; definhada, com
pouco , e secada, sem produzir
outras sementes nem mudas ,
e nem os insetos
sabiam procurar .”
Ao invés de uma retrospectiva ,
flashback , ato de contar
o que já
aconteceu, aqui tem-se um move
forward, ou seja, são
relatados os fatos que
ocorreram após
o desfecho da estória ,
e que portanto , o
narrador não comprova a sua
veracidade. O fato de Rosa deixar
o sentido aberto , isto é, não assegurar
uma significação, evidentemente
é intencional; trata-se de uma escrita enigmática que
espera ser
decifrada.
O uso do advérbio “só ” reforça a
ideia de que
a semente apenas foi
plantada “após ” a conclusão
da estória . Os dois
pontos acentuam uma pausa
breve da linguagem oral
para caracterizar
o que vai ser
dito em seguida .
Com isso , Rosa
evidencia características modernas no conto ,
Trata-se do ponto máximo
de ambigüidade na narrativa .
Duarde Dias ,
considerado homem de gênio
forte , tirano “além
de maligno e injusto ,sobre
prepotências ”
foi o único que
de início não gostou
do moço , por acreditar
tratar-se de um malfeitor
disfarçado. “Queria carregar consigo
o moço , sobre fundamento
de que , pela brancura
da tez e delicadezas mais ,
devia de ser um
dos Rezendes, seus parentes ,
desaparecidos no Condado , no terremoto ”
(UMMB, 153)
O moço
ficou mesmo sob a posse
de Hilário Cordeiro ,
que “passou a ter
sorte , quer na saúde
e paz , em sua
casa , seja no assaz prosperar
dos negócios , cabedais
e haveres ” (UMMB, 159) , como
se o estranho moço
representasse um amuleto
da sorte . Ao contrário ,
ele demonstrava ter
um conhecimento técnico
e arrojado sobre o solo , sabia lidar
com ferramentas e máquinas ,
além de ser
inteligente e criativo .
De um
lado o moço possui
“as mãos não
calejadas, alvas e finas, de homem-de-palácio”; de
outro “não embargando
que grandes partes
tivesse, para o que
fosse de funções de engenhos ,
ferramentas e máquinas ,
ao que se prestava, fazendo muitas invenções
e desembaraçando as ocasiões , ladino ,
cuidoso e acordado”
O episódio
da moça Viviana adquire um
tom anedótico, na medida
em que fatos
incertos são resgatados da memória
dos sertanejos , via
oralidade . Desde o início
dos causos relatados em Um moço muito branco , o leitor
depara-se com incógnitas
sobre a veracidade dos fatos
“do que adveio, justo ,
o caso da moça
Viviana, sempre mal
contado” (UMMB, 154). Palavras ou
expressões como : “dito ”,
“contam”, “caso sempre
mal contado” confirmam a sobreposição de estórias bizarras.
Viviana era
a filha de Duarte Dias. Ela não se divertia como
as outras moças, e o moço aproximando-se dela, “lhe
pôs a palma da mão no
seio , delicadamente .”
(...) “Ela , que , a partir
desse hora , despertou em si
um enfim de alegria ,
para todo
o restante de sua vida ,
donde um dom .
Como sabemos, a
língua vai muito além das palavras. Utilizamos uma série de formas de
expressões corporais, como gestos, olhares e sorrisos como forma
de comunicação. O gesto pressupõe uma maneira singular de alguém se expressar .
Portanto, para cada língua existem diversos
gestos que a completam, se a língua é diferente, os gestos também o são.
Em diferentes
culturas os gestos mantêm suas particularidades. Um caso bastante
representativo é o choque cultural que há entre os gestos brasileiros e os
gestos japoneses. Pois , se por um lado um é
visto como exagerado, o outro é sutil e
sugestivo. Tais diferenças podem causar situações
desconfortáveis ou engraçadas.
Por exemplo,
enquanto o japonês se curva para o interlocutor,
o brasileiro dá o aperto de mão, quase todas as
vezes que se encontra com os amigos. Segundo a mentalidade cristã, sobrepor
uma das mãos em uma parte específica do corpo, pode simbolizar
cura ou libertação. Essa crendice pode justificar
o mito da libertação de Viviana, no
momento em que o moço lhe pôs a mão sobre o peito.
Os aspectos
míticos religiosos no conto
adquirem um teor determinista .
Como sabemos, a religiosidade exterior
é um fenômeno
sociocultura e os sertanejos já
nasceram num lugar cristão
e pobre , que não
desperta muitas expectativas . Nesse contexto ,
qualquer simples coincidência causa
a sensação de deslumbramento. A estória
tem como cenário a Fazenda
do Casco , de Hilário Cordeiro ,
localizada na rua do Arraial
do Oratório . Os acontecimentos
estão relacionados aos dias santos
“dia de São Félix, confessor ”
momento em que
surge o moço branco ; há
menção à festa de “São
João”; o dia da vigília
de transfiguração relacionado a “Nossa Senhora
das Neves ” coincide com
o dia em que
Duarte Dias transforma-se em
homem bom ; e finalmente
o “dia de Santa
Brígida” quando o moço
desapareceu. Os aspectos exteriores
assumem um ponto
crucial e determinante
na religiosidade interior das personagens .
Todavia qualquer coincidência ,
num contexto de religiosidade primitiva
é logo associado a encantamento .
O excerto abaixo
exemplifica essa afirmação:
“Mas , o moço
claro como o sol ,
o pegou da mão , e, com
o preto José Kakende, o foi conduzindo pelos
campos __ depois se soube
que a terras dele mesmo ,
Duarte, aonde à tapera
de uma olaria . E lá
indicou que mandasse cavar :
com o que se achou ali ,
uma grupiara de diamantes
(...)”
Assim, conclui-se que Minas Gerais foi muito
explorada por mineradores tempos
atrás e os cataclismos
seriam consequências da exploração
do solo mineiro . O vale
do Jequitinhonha, uma das regiões mais
pobres do Brasil, da qual
pertence Serro Frio ,
contém habitantes em condições
subumanas de sobrevivência , daí a constatação de que a condição de
miserabilidade também influencia na utopia
cristã dos mineiros .
ROSA, Guimarães
Rosa. Primeiras Estórias. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
ALBERTI, Verena.
O Riso e o risível : na história do pensamento . Rio
de Janeiro : Jorge Zahar:FGV. 1999. 213p. Coleção antropologia social
BIBLIA SAGRADA .
BOLLE, Willi. Fórmula e Fábula . Teste
de uma gramática narrativa ,
aplicada aos contos de Guimarães Rosa . São Paulo: Perspectiva ,
1973.
BOSI, Alfredo. Céu , Inferno :
Ensaios e crítica e ideologia .
São Paulo: Editora
34, 2003
LOPES, Paulo
César Carneiro . Utopia
Cristã no Sertão Mineiro : Uma leitura
de “A hora e a vez de
Augusto Matraga” de João Guimarães Rosa .
Petrópolis, Rj:Vozes , 1997.
VEIGA, José
Pedro Xavier da. Efemérides Mineiras: 1664-1897. Belo
Horizonte : Fundação
João Pinheiro ; Centro
de Estudos Históricos
e Culturais, 1998.
